*ZAKAT FITRAH DENGAN UANG ADALAH SYADZ BATHIL DALAM MADZHAB IMAM AS-SYAFI’I*

*ZAKAT FITRAH DENGAN UANG ADALAH SYADZ BATHIL DALAM MADZHAB IMAM AS-SYAFI’I*

المجموع - محيى الدين النووي (ج 5 / ص 428): (ولا يجوز أخذ القيمة في شئ من الزكاة لأن الحق لله تعالى وقد علقه علي ما نص عليه ، فلا يجوز نقل ذلك إلى غيره كالاضحية لما علقها علي الأنعام لم يجز نقلها إلى غيرها. 

“Tidak boleh mengambil qimah (harga/uang) dalam sesuatu apapun dari zakat karena hak itu milik Allah dan Allah menggantungkannya pada dalil nash-Nya. Maka tidak boleh memindah hak tersebut pada selainnya, laksana udlhiyah (binatang qurban) tatkala Allah menggantungkan pada an’am (binatang ternak), maka tidak boleh memindahnya pada selain binatang ternak”

{ الشرح } اتفقت نصوص الشافعي رضى الله عنه أنه لا يجوز إخراج القيمة في الزكاة وبه كذا في الاصل والصواب عليهن قطع المصنف وجماهير الاصحاب ، 

“Nash-nash imam as-Syafi’i r.a. bersepakat bahwa tidak boleh mengeluarkan qimah (harga/uang) dalam zakat dan telah dipastikan oleh jumhur ashhab”

وفيه وجه أن القيمة تجزئ حكاه وهو شاذ باطل.  

“Dalam membayar zakat dengan qimah terdapat wajah (pendapat dloif) bahwa qimah (harga/uang) mencukupi sebagai zakat. Pendapat ini syadz bathil (yang tidak boleh diamalkan)” 

(فرع) قد ذكرنا أن مذهبنا انه لا يجوز اخراج القيمة في شئ من الزكوات وبه قال مالك وأحمد وداود الا ان مالكا جوز الدراهم عن الدنانير وعكسه وقال أبو حنيفة يجوز 

“Madzhab kita bahwa tidak boleh membayar qimah (harga/uang) dalam sesuatu apapun dari zakat-zakat. Hal ini juga menjadi pendapat imam Malik, Ahmad dan Dawud, hanya saja imam Malik memperbolehkan membayar Dirham dari zakat Dinar dan sebaliknya. Imam Abu Hanifah berpendapat boleh”

واستدل صاحب الحاوى بقوله صلي الله عليه وسلم " في صدقة الفطر صاع من تمر صاع من شعير " الي آخره ولم يذكر القيمة ولو جازت لببنها فقد تدعوا لحاجة إليها . 

“Pengarang kitab al-Hawi membuat dalil dengan hadits Nabi saw.yang artinya: Dalam zakat fitrah adalah 1 sho’ dari kurma kering, 1 sho’ dari gandum dst.dan Nabi saw. tidak menyebutkan qimah (harga/uang). Seandainya qimah boleh, maka Nabi saw. tentu menjelaskannya, sedangkan hajat benar-benar menarik pada qimah”

بغية المسترشدين - : فيجوز تقليد القول الضعيف لعمل نفسه كمقابل الأصح والمعتمد والأوجه والمتجه ، لا مقابل الصحيح لفساده غالباً

مجموعة سبعة كتب مفيدة ص : 51 المعارف باندوع

السادس أن لا يلفق بين قولين تتولد منهما حقيقة واحدة مركبة لا يقول كل من الإمامين بها كتقليد الشافعي في مسح بعض الرأس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة كما قاله الشيخ ابن حجر وقال ابن زياد في فتاويه ناقلا عن البلقيني إن التركيب القادح في التقليد إنما يؤخذ إذا كان في قضية واحدة كما إذا توضٍأ فقلد أبا حنيفة في مسح الفرج والشافعي في الفصد فصلاته حينئذ باطلة لاتفاق الإمامين على بطلان طهارته أما إذا كان التركيب من حيث القضيتين لطهارة الحدث وطهارة الخبث فالذي يظهر أن ذلك غير قادح لأن الإمامين لم يتفقا على بطلان طهارته لا يقال اتفقا على بطلان الصلاة لأنا نقول إنما نشأ من تركيب القضيتين وهذا غير قادح كما فهمناه من كلام الأصحاب وقد صرح به البلقيني في فتاويه