*KAFAROT ‘UDHMA (DENDA BESAR) MEMBATALKAN PUASA ROMADLON DENGAN JIMA’*

*KAFAROT ‘UDHMA (DENDA BESAR) MEMBATALKAN PUASA ROMADLON DENGAN JIMA’*

Semua hal yang membatalkan puasa bila dilanggar tidak wajib kafarot ‘udhma kecuali jima’ (bersetubuh) dengan 11 syarat sbb.:

1. Mujami’ (orang laki-laki yang jima’) adalah orang laki-laki. Kafarot tidak wajib atas orang yang disetubuhi, baik wanita atau laki-laki.

2. Jima’ dengan memasukkan semua hasyafah (kepala penis) atau seukuranya bagi laki-laki yang tidak memiliki kepala penis  walaupun tidak inzal (keluar sperma). 

a. Tidak wajib kafarot  bila  memasukkan sebagian kepala penis karena puasa tidak batal.

b. Tidak wajib kafarot bila membatalkan puasa dengan selain jima’ seperti makan dan minum walaupun bersetubuh setelahnya atau bersamaannya. Ini adalah cara rekayasa (hilah) dalam menggugurkan kafarot, namun tidak menggugurkan dosa.

c. Bila istri meniduri suami, kemudian memasukkan penis namun penisnya tidak bergerak, dan bila makan secara lupa kemudian berprasangka puasanya batal lalu bersetubuh secara sengaja, maka tidak wajib kafarot karena syubhat. (Al-Bajuri juz 1 hal. 296)

3. Jima’ di siang bulan Romadlon secara yakin,

Bila setubuh di malam Romadlon, di siang hari selain Romadlon seperti puasa wajib sebab nadzar, puasa kafarot atau puasa qodlo’ sekalipun qodlo’ Romadlon, atau di siang Romadlon secara ijtihad maka tidak wajib kafarot.

4. Jima’ yang merusakkan puasa (ifsad shoum).

Yaitu jima’ secara sengaja (ingat pada puasa),  mengerti haram bersetubuh dan kemauan sendiri (ikhtiyar) walaupun tidak mengerti kewajiban kafarot atau jahil ghoiru ma’dzur.

5. Jima’ dalam alat kelamin.

Baik qubul atau dubur, kelamin laki-laki atau wanita, kelamin manusia atau binatang, kelamin orang hidup atau mati. Jima’ dalam pusar atau telinga istri tidak wajib kafarot walaupun inzal (keluar sperma).

6. Mujami’ itu mukallaf dengan puasa. 

Seorang anak laki-laki kecil berpuasa Romadlon  lalu bersetubuh maka tidak wajib kafarot.

7. Mujami’ berniat puasa Romadlon di malam hari. 

Bila malam tidak niat. lalu mulai pagi melakukan imsak saja, kemudian bersetubuh maka tidak wajib kafarot.

8. Mujami’ berdosa (maksiat) sebab persetubuhan karena unsur puasa. 

a. Tidak wajib kafarot bila orang sakit atau musafir menyetubuhi istrinya dengan niat mengambil keringanan (tarokhkhush).

b. Tidak wajib kafarot bila orang sakit atau musafir melakukan zina walaupun bersamaan tidak niat mengambil keringanan (rokhshoh) karena dosanya bukan karena unsur puasa, tapi unsur zina saja atau bersama unsur tidak niat tarokhkhush.

c. Tidak wajib kafarot bila orang sakit atau musafir menyetubuhi istrinya dengan tanpa niat tarokhkhush karena dosanya bukan karena unsur puasa tapi karena unsur tidak niat tarokhkhush.

9. Merusakkan puasa Romadlon.

Bila merusakkan sholat atau i’tikaf dengan jima’ maka tidak wajib kafarot.

10. Merusakkan puasa diri sendiri.

Bila merusak puasa orang lain walaupun di bulan Romadlon seperti musafir atau sesamanya yang mengambil rukhshoh menjima’ istrinya, kemudian puasa istri rusak, maka kafarot tidak wajib atas musafir tadi.

11. Tidak ada syubhat. 

Apabila menduga kuat masih malam (baqo’ul lail) atau ragu-ragu  masih tersisa malam ketika bersetubuh atau bila berprasangka kuat sudah masuk malam (dukhul lail) dengan ijtihad (penelitian) kemudian ternyata setubuhnya sudah atau masih di siang hari, maka tidak wajib kafarot karena tidak berdosa dengan persetubuhan ini karena ada syubhat. (Al-Bajuri juz 1 hal. 296-297)

إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 238):   ( قوله ويجب على من أفسده ) شروع فيمن تجب عليه الكفارة بسبب الإفطار بمفطر من المفطرات السابقة وهو الجماع فقط لكن بشروط ذكر المؤلف بعضها وحاصلها تسعة:    الأول منها أن يكون الجماع مفسدا للصوم بأن يكون من عامد مختار عالم بتحريمه  ،  الثاني أن يكون في صوم رمضان ،   الثالث أن يكون الصوم الذي أفسده صوم نفسه ،   الرابع أن ينفرد الإفساد بالوطء ،   الخامس أن يستمر على الأهلية كل اليوم الذي أفسده ويعبر عنه بأن يفسد يوما كاملا  ،  السادس أن يكون ما أفسده من أداء رمضان يقينا ،   السابع أن يأثم بجماعه ،  الثامن أن يكون إثمه به لأجل الصوم ،   التاسع عدم الشبهة ،   فخرج بالأول ما لا يكون مفسدا كأن صدر من ناس أو مكره أو جاهل معذور ،  وبالثاني صوم غير رمضان ،  وبالثالث ما لو أفسد صوم غيره ولو في رمضان كأن وطىء مسافر أو نحوه امرأته ففسد صومها ،  وبالرابع ما إذا لم ينفرد الإفساد بالوطء كأن أفسده بالوطء وغيره معا ،  وبالخامس ما إذا لم يستمر على الأهلية كل اليوم بأن جن أو مات بعد الجماع ،  وبالسادس ما إذا كان الصوم الذي أفسده من قضاء رمضان أو من أداء رمضان لكن من غير تعيين بأن صامه بالاجتهاد ولم يتحقق أنه من رمضان أو صام يوم الشك حيث جاز فبان أنه من رمضان ،   وبالسابع ما إذا لم يأثم بجماعه كالصبي وكذا المسافر والمريض إذا جامعا بنية الترخص ،  وبالثامن ما إذا كان الإثم لا لأجل الصوم كما إذا كان مسافرا أو وطىء بالزنا أو لم ينو ترخصا بإفطاره فإنه لم يأثم به لأجل الصوم 3 بل لأجل الزنا أو لعدم نية الترخص ،  وبالتاسع ما إذا وجدت شبهة كأن ظن بقاء الليل فجامع فبان نهارا أو أكل ناسيا فظن أنه أفطر به فجامع عامدا فجميع هذه المخرجات ليس فيها كفارة وحيث قلنا بوجوبها فهي على الواطىء سواء كان بشبهة أو نكاح أو زنا ويعلم هذا من جعل من الداخلة على أفسده واقعة على الواطىء   ( قوله أي صوم رمضان ) تفسير للضمير البارز   وإنما خص صوم رمضان لأن النص ورد فيه وهو لأجل اختصاصه بفضائل لا يقاس به غيره   ( قوله بجماع ) أي في قبل أو دبر ولو لبهيمة ولو مع وجود خرقة لفها على ذكره   ( قوله أثم به ) يصح ضبطه بصيغة اسم الفاعل وبصيغة الماضي وعلى كل هو صفة لجماع جرت على غير من هي له لأن الفاعل يعود على من أفسده   وخرج به ما لا يأثم به كمن جامع ظانا بقاء الليل فبان نهارا كما علمت   ( قوله لأجل الصوم ) متعلق بأثم أي إن أثم لأجل الصوم  ،  وخرج به ما ليس لأجل الصوم كما علمت أيضا