PENYIMPANGAN TAQIYUDDIN AL-NABHANI

PENYIMPANGAN
TAQIYUDDIN AL-NABHANI
(Ideologi Hizbut Tahrir)
1. Inkonsistensi Tentang Rukun Iman.
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻣﻮﺭ : ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، ﻭﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺁﻣﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ” ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪﺍ .“ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻭﻣﺴﻤﺎﻩ . ‏(ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ : ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ 1/43 ‏) .
2. Ideologi Hizbut Tahrir:  Masalah Qadha’ dan Qadar.
ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻗﺎﻝ : ” ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ .“ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﺁﺣﺎﺩ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ . ‏(ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ : ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ 1/43 ‏) .
Menurut al-Nabhani: Hadits yang menerangkan keimanan terhadap Qadar Allah: ( 1) tergolong hadits Ahad (asumtif/zhanni), dan (2) bermaksud pada pengetahuan Allah, bukan qadha’ dan qadar yang menjadi objek perselisihan di antara Ahlussunnah Wal-Jama’ah dengan Mu’tazilah.
3. Ideologi Hizbut Tahrir tentang Qadha’ dan Qadar tidak meyakinkan.
ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺑﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻬﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ . ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻧﺺ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻮﺭﻭﺩﻫﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺋﻞ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﺗﺒﺤﺚ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ‏(ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ، ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ : 1/43 ‏) .
4. Ideologi Hizbut Tahrir: Benarkah Hadits tentang qadha’ dan qadar Allah bernilai Ahad/zhanni? Al-Qur’an menjawab.
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ‏( ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺣﺼﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺒﻴﻦ ‏( ﻳﺲ 12: ‏) ‏) ﻭﻗﺎﻝ : ‏( ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺒﺮﺃﻫﺎ ‏( ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ : 22 ‏) ‏) ﻭﻗﺎﻝ : ‏( ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺃﺧﻔﻰ ‏( ﻃﻪ : 7 ‏) ‏) ﻭﻗﺎﻝ : ‏( ﺇﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﺑﻘﺪﺭ ‏( ﺍﻟﻘﻤﺮ : 49 ‏) ‏) ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻘﺪﺭﺍ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﻗﺪﺭ ﺃﻱ : ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻭﻣﻘﺪﺭ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ : ﻫﺪﻣﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﻫﺪﻡ ﺃﻱ : ﻣﻬﺪﻭﻡ ، ﻭﻗﺒﻀﺖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﺾ ﺃﻱ : ﻣﻘﺒﻮﺽ ، ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﻪ ، ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ . ‏(ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ : 88 ‏) .
5. Ideologi Hizbut Tahrir: Pengingkaran Terhadap Ta’wil.
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻭﻝ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﺍﻫﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻛﺒﺮ ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ . ‏(ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ : ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ 1/53 ‏) .
6. Ideologi Hizbut Tahrir: Menganggap Sesat Kaum Muslimin Tentang Qadha’ dan Qadar.
ﺭﺃﻳﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺮﺃﻳﻴﻦ ﻭﺣﻮﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ .
‏(ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ : ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ 1/74 ‏) .
7. Ideologi Hizbut Tahrir: Menuduh Kaum Muslimin Mengadopsi Konsep Qadha’ dan Qadar dari Filosof Yunani, Bukan dari al-Qur’an dan Hadits.
ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ، ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻥ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﺷﺮﻋﺎ .
‏(ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ : ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ 1/76 ‏) .
8. Ideologi Hizbut Tahrir:  Perbuatan Manusia Tidak Ada Hubungannya Dengan Qadha’ dan Qadar Allah.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‏( ﺃﻱ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ‏) ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺑﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ . ‏(ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ : ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ 1/91 ‏) .
9. Ideologi Hizbut Tahrir: Konsep ‘Ishmah (sifat ma'shum) Para Nabi.
ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ‏( ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‏) ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ . ﺃﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .
‏(ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ : ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ 1/133 ‏) .
10. Ideologi Hizbut Tahrir: Konsep Hidayah (petunjuk Allah) dan Dholal (kesesatan dari Allah).
ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤﻬﺘﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻠﻀﺎﻟﻴﻦ، ﺍﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺛﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻱ ﻭﻋﺬﺏ ﺍﻟﻀﺎﻝ، ﻓﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺛﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻫﻮ ﺑﺈﺿﻼﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻪ، ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ . ‏(ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ : ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ 1/94 ‏) .
11. Fatwa Membolehkan Ciuman Laki-laki dan Wanita Anjnabiyyah.
ﺍﻟﺴُّﺆَﺍﻝُ : ﻣَﺎ ﺣُﻜْﻢُ ﺍﻟْﻘُﺒْﻠَﺔِ ﺑِﺸَﻬْﻮَﺓٍ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺪَّﻟِﻴْﻞِ؟ ﺍﻟْﺠَﻮَﺍﺏُ : ... ﻗَﺪْ ﻓُﻬِﻢَ ﻣِﻦْ ﻣَﺠْﻤُﻮْﻉِ ﺍْﻷَﺟْﻮِﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮْﺭَﺓِ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻘُﺒْﻠَﺔَ ﺑِﺸَﻬْﻮَﺓٍ ﻣُﺒَﺎﺣَﺔٌ ﻭَﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺣَﺮَﺍﻣًﺎ ... ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺼَﺎﺭِﺡُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺑِﺄَﻥَّ ﺍﻟﺘَّﻘْﺒِﻴْﻞَ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻫُﻮَ ﺗَﻘْﺒِﻴْﻞٌ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺤَﺮَﺍﻡٍ ﻷَﻧَّﻪُ ﻣُﺒَﺎﺡٌ ﻟِﺪُﺧُﻮْﻟِﻪِ ﺗَﺤْﺖَ ﻋُﻤُﻮْﻣَﺎﺕِ ﺍْﻷَﺩِﻟَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴْﺤَﺔِ ﻷَﻓْﻌَﺎﻝِ ﺍْﻹِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺍﻟْﻌَﺎﺩِﻳَﺔِ، ﻓَﺎﻟْﻤَﺸْﻲُ ﻭَﺍﻟْﻐَﻤْﺰُ ﻭَﺍﻟْﻤَﺺُّ ﻭَﺗَﺤْﺮِﻳْﻚُ ﺍْﻷَﻧْﻒِ ﻭَﺍﻟﺘَّﻘْﺒِﻴْﻞُ ﻭَﺯَﻡُّ ﺍﻟﺸَّﻔَﺘَﻴْﻦِ ﺇِﻟَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ ﺍْﻷَﻓْﻌَﺎﻝِ ﺍﻟَّﺘِﻲْ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﺗَﺤْﺖَ ﻋُﻤُﻮْﻣَﺎﺕِ ﺍْﻷَﺩِﻟَّﺔِ ... ﻓَﺎﻟﺼُّﻮْﺭَﺓُ ﺍﻟْﻌَﺎﺩِﻳَﺔُ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺣَﺮَﺍﻣًﺎ، ﺑَﻞْ ﻫِﻲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺒَﺎﺣَﺎﺕِ، ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﺍﻟﺪَّﻭْﻟَﺔُ ﺗَﻤْﻨَﻊُ ﺗَﺪَﺍﻭُﻟَﻬَﺎ ... ﻭَﺗَﻘْﺒِﻴْﻞُ ﺭَﺟُﻞٍ ﻻِﻣْﺮَﺃَﺓٍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸَّﺎﺭِﻉِ ﺳَﻮَﺍٌﺀ ﻛَﺎﻥَ ﺑِﺸَﻬْﻮَﺓٍ ﺃَﻡْ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺷَﻬْﻮَﺓٍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﺪَّﻭْﻟَﺔَ ﺗَﻤْﻨَﻌُﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔِ.
12. Ijtihad Boleh Dilakukan Manusia Siapa Saja.
( ﺇِﻥَّ ﺍْﻹِﻧْﺴَﺎﻥَ ‏) ﻣَﺘَﻰ ﺃَﺻْﺒَﺢَ ﻗَﺎﺩِﺭًﺍ ﻋَﻠﻰَ ﺍْﻻِﺳْﺘِﻨْﺒَﺎﻁِ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺣِﻴْﻨَﺌِﺬٍ ﻳَﻜُﻮْﻥُ ﻣُﺠْﺘَﻬِﺪًﺍ، ﻭَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍْﻻِﺳْﺘِﻨْﺒَﺎﻁَ ﺃَﻭِ ﺍْﻻِﺟْﺘِﻬَﺎﺩَ ﻣُﻤْﻜِﻦٌ ﻟِﺠَﻤِﻴْﻊِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻭَﻣُﻴَﺴَّﺮٌ ﻟِﺠَﻤِﻴْﻊِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻻَ ﺳِﻴَّﻤَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺃَﻥْ ﺃَﺻْﺒَﺢَ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻳْﺪِﻱ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻛُﺘُﺐٌ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠُّﻐَﺔِ ﺍﻟْﻌَﺮَﺑِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟﺸَّﺮْﻉِ ﺍْﻹِﺳْﻼَﻣِﻲِّ .
‏(ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ، 149 ‏) .
13. Laki-Perempuan Ajnabiyyah Bebas Berjabatan Tangan.
ﻳَﺠُﻮْﺯُ ﻟِﻠﺮَّﺟُﻞِ ﺃَﻥْ ﻳُﺼَﺎﻓِﺢَ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓَ ﻭَﻟِﻠْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﺃَﻥْ ﺗُﺼَﺎﻓِﺢَ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞَ ﺩُﻭْﻥَ ﺣَﺎﺋِﻞٍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ .
‏(ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ، 57 ‏) .
"Orang laki-laki boleh berjabat tangan dengan orang perempuan, dan sebaliknya orang perempuan boleh berjabat tangan dengan orang laki-laki tanpa ada penghalang"
14. Boleh Telanjang di Depan Mahram.
ﺍَﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﻧَﻈْﺮِ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﻮْﺭَﺓِ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ، ﻭَﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﻮْﺭَﺓِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ، ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﻌَﻮْﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻐَﻠَّﻈَﺔُ ، ﺃَﻱِ ﺍﻟﺴَّﻮْﺀَﺗَﺎﻥِ ، ﻭَﻫُﻤَﺎ ﺍﻟْﻘُﺒُﻞُ ﻭَﺍﻟﺪُّﺑُﺮُ ، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣُﻄْﻠَﻖَ ﺍﻟْﻌَﻮْﺭَﺓِ، ﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﺭِﻡُ ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻴْﺴُﻮْﺍ ﺩَﺍﺧِﻠِﻴْﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳْﺚِ، ﻷَﻥَّ ﺁﻳَﺔَ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﺭِﻡِ ﻋَﺎﻣَّﺔٌ ﻓَﻴَﺠُﻮْﺯُ ﻟِﻸَﺏِ ﺃَﻥْ ﻳَﻜْﺸِﻒَ ﺳَﻮْﺀَﺓَ ﻭَﻟَﺪِﻩِ ﻟِﻴُﻌَﻠِّﻤَﻪُ ﺍْﻻِﺳْﺘِﻨْﺠَﺎﺀَ، ﻭَﻳَﺠُﻮْﺯُ ﻟِﻠْﺒِﻨْﺖِ ﺃَﻥْ ﺗَﻜْﺸِﻒَ ﻋَﻮْﺭَﺓَ ﺃَﺑِﻴْﻬَﺎ ﻭَﺗُﺴَﺎﻋِﺪَﻩُ ﻋَﻠﻰَ ﺍْﻻِﺳْﺘِﻨْﺠَﺎﺀِ ﻭَﻋَﻠﻰَ ﺍْﻻِﺳْﺘِﺤْﻤَﺎﻡِ . ‏(ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، 53 ‏) .