LEGALITAS DAN MUNKAROT DALAM PILKADA

LEGALITAS DAN MUNKAROT DALAM PILKADA
1. Penyelenggaraan pemilihan umum presiden atau anggota legislatif (DPR, DPRD dan DPD) sering diwarnai gugatan atas DPT, kecurangan sistematis dan protes terhadap rekapitulasi hasil. Fenomena penggelembungan DPT dan manipulasi rekap suara serupa saja, bahkan dalam pemilu legislatif terjadi transaksi jual beli suara di bawah tangan.
2. Hasil pelaksanaan pilkada/pemilu anggota legislatif yang penuh dengan kecurangan ini  tetap berhak memperoleh legitimasi syar’i dengan hukum sah karena dloruri bisy syaukah / darurat sebab kekuatan,  namun tetap dengan hukum haram pada kecurangan itu.
3. Kecurangan sistematis dalam pilgub dan pemilu legislatif dikategorikan  munkarat.
4. Para penyelenggara negara dan ulama' wajib amar makruf nahi munkar dalam pelaksanaan pemilu yang semacam ini.
5. Bughyah al Mustarsyidin 247:
( ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻙ ‏) ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺇﻣﺎ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺃﻭ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻑ ﺇﻣﺎﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﻌﺰﺍﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ . ﺍﻫـ ‏( ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻱ ‏) ﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﻬﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻤﻦ ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺷﻮﻛﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻳﺨﻠﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﻳﺄﺳﺮﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻳﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﻪ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺑﺘﻐﻠﺐ ﺃﻭ ﻋﻬﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻤﺘﻐﻠﺐ ﻛﻐﺎﻟﺐ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻨﻔﻮﺫ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻣﺪﺓ ﺑﻘﺎﺀ ﺷﻮﻛﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻠﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻧﻔﺬﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻨﻔﻮﺫ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻞ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﻓﺘﻨﻔﺬ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺬﺭ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺇﺫﻋﺎﻧﻬﻢ ﻷﻣﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻛﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻮﻃﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ ﺍﻫـ
6. Bughyah al mustarsyidin 272-273:
( ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺏ ‏) ﻓﺈﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﺃﻭ ﺫﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﺷﺨﺼﺎ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻛﻤﻘﻠﺪ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻋﺒﺪ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻓﺎﺳﻖ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻔﺴﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻧﻔﺬﺕ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻥ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻋﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻟﺌﻼ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﺗﻌﺴﺮ ﻧﻔﺬﺕ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﻌﺰﻻﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﺇﻫـ ‏( ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺵ ‏) ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﺇﻥ ﺗﺄﻫﻠﻮﺍ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻓﺬﺍﻙ ﻭﺇﻻ ﻧﻔﺬ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻟﻮ ﻓﺴﻘﺔ ﻧﻌﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻗﻞ ﻓﺴﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻛﻨﻈﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺹ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﺣﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﺴﻘﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺍﻧﻬﻤﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻫـ
7. Ta’liqat al tadzhib juz 7 hal. 271-275:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﺗﻨﻌﻘﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻄﺮﻕ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ....... ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻹﺳﺘﻴﻼﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺗﺼﺪﻯ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ ﺷﺮﺍﺋﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﻑ ﻭﻗﻬﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻮﻛﺘﻪ ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﻇﻬﺮ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺼﻰ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻭﺗﻠﺰﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺐ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻛﺄﻛﻞ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺗﻨﻔﺬ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﻗﻞ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭﻡﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺐ ﺳﻬﻼ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﻦ ﺧﻠﻊ ﺑﻼ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻌﻪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ.